O quadrinho Contos dos Orixás de Hugo Canuto resgata a rica mitologia das religiões africanas em um tempo de intolerância religiosa.

Xangô (com seu machado duplo), Exú (que abre os caminhos com sua astúcia e velocidade), Yansã (com sua liberdade e determinação guerreira) e Ogum (com sua força e conhecimento), são deuses ancestrais de diferentes nações africanas. Suas histórias, cultos e rituais de devoção a esses deuses vieram para o Brasil com as constantes e numerosas levas de homens e mulheres escravizados. Nas senzalas, essas diferentes culturas e tradições foram se costurando, criando uma nova mitologia, uma nova religião que chamamos de Candomblé.

Esses deuses inspiraram personagens como a mutante Ororo Munroe (Tempestade) dos X-Men, ou tem semelhanças com mitos de outras religiões antigas como Thor (da mitologia nórdica) e Hermes/Mercúrio (da mitologia greco-romana). Assim como nessas outras mitologias, as histórias e aventuras dos deuses explicam a criação do mundo, a existência dos homens e os fenômenos da natureza. Mais do que isso, esses mitos nos dão sentido (quando nos identificamos com aspectos de suas personalidades), nos dão a sensação de pertencimento (quando nos situam como parte integrante de uma cultura ancestral), e nos servem de guias e conselheiros (quando diante das nossas fragilidades buscamos modelos de resiliência e superação).

Propositalmente Hugo Canuto (que assina roteiro e desenhos) nos apresenta esse panteão num traço inspirado na estética de Jack Kirby, cuja arte é indissociável das histórias de super-heróis, especialmente da Marvel nos anos de 1960, e que também criou seu próprio panteão de deuses para a DC Comics – os Novos Deuses. Os Contos dos Orixás de Canuto apresenta para um publico novo (que conhece mais os super-heróis que tradições religiosas) os velhos deuses que vieram da Africa para o Brasil e influenciaram profundamente a nossa cultura.

Na história em quadrinhos temos termos na língua Yorubá (há um glossário no final da edição), roupas, acessórios e marcas faciais de diferentes povos e reinos (fruto de uma pesquisa profunda) e o rosto de brasileiros que o artista recolheu pelas ruas de Salvador, reconectando assim as duas pontas dessa tradição. Além disso, durante a aventura os preconceitos que os séculos de cristianismo institucional impôs ao imaginário dos Orixás vai sendo desconstruído. Vemos um ritual de iniciação em seu contexto mitológico, entendemos a real dimensão do Axé, compreendemos o poder da natureza e nossa conexão profunda com ela.

No final fica uma vontade de ver mais. Não participam dessa aventura, por exemplo, Orixás como Nanã e Omolu, que são riquíssimos em suas narrativas simbólicas e as paixões e conflitos entre os personagens Xangô, Yansã, Ogum e Oxum são apenas insinuadas. As referências bibliográficas que embasaram a obra de Canuto não deixam dúvida de que esse material é uma obra de fôlego, que tem potencial para revolucionar o ensino da cultura africana e afro-brasileira nas escolas.

Em tempos de intolerância religiosa, quando terreiros de Candomblé e de Umbanda são destruídos e seus frequentadores perseguidos, é um ato de resistência e luta publicar uma história que mergulha nessa tradição. Em tempos de racismo explícito, não mais disfarçado por uma ilusão de cordialidade, é uma afirmação de orgulho ver uma história do povo negro, para o povo negro e pelo povo negro. Num tempo de retrocesso na educação que abraça um moralismo conservador desumano, é um privilégio ler um material que pode impactar as futuras gerações com mais sabedoria, tolerância e espiritualidade.

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